《正義》是一個哲學的傳奇。充實道德理論的最佳工具，一位重要且細心的大師

閱讀《正義》，就是充實道德理論的最佳工具

／臺大教授　苑舉正，著有《求真》，為臺大與史丹佛大學聯手推出，首批最受歡迎的大型公開課

《正義》這本書，是一個哲學的傳奇。本書的作者桑德爾教授任教於哈佛大學，教授正義理論二十多年，受惠的學生超過15,000人，並且成為哈佛大學最受歡迎的課程之一。本課程於2005年錄影後上網公布，成為哈佛大學第一個免費觀賞的網路課程。2007年本課程在哈佛大學的修課人數創下紀錄，高達1,115人。2009年，桑德爾將本課程寫成書，取名《正義》，一出版立即被翻譯多國語言，中文譯本於2011年3月問世，立即造成轟動。

在所有的哲學科目中，倫理學是最特殊的。倫理學包含了如下三項特點：

第一，倫理學處理道德的議題，但並不需要專家，因為人人都知道應該接受道德規範。

第二，倫理學有形式與實際的衝突；如果道德徒具形式，就沒有應用的可能，而如果道德只顧實際，就缺乏了規範的意義。

第三，倫理學的內容，從兩千五百年前開始，到今天的科技社會，一直討論著固定的議題，卻沒有提供確切的答案。

《正義》所強調的內容，正是把倫理學的特性，納入所有考量當中。作者以我們的直覺，讓我們衡量面對道德的選擇。我們作選擇時，都會出現如下感覺，就是當我們做出判斷時，再轉念一想，會發覺原有的判斷其實是不正確的。判斷出錯的原因或許是，我們過於感情用事，或是過於依附原則，導致我們在理想與現實之間出現衝突。作者非常懂得如何運用這些衝突，並佐以現實案例說明，讓我們赫然覺得，道德的選擇要達到正義的訴求，並不是一件容易的事。

▌所有道德的討論當中，兩難是亙古不變的道理

本書章節的安排，剛好是違反時間序列的。

作者先談十九世紀盛行的功利主義，追求效用最大化的原則。然後，他再談十八世紀盛行的康德倫理學，以尊重人性尊嚴為主。最後本書把討論拉回了兩千五百年前的亞里斯多德，並且以提倡德性做為訴求。對於一般的進步論者而言，本書的內容，似乎說明了哲學思想在倫理道德的議題上，並不是處於進步的狀態，而這一點正好是本書最重要的地方。

所有道德的討論當中，兩難是亙古不變的道理。任何道德的原則，都只能適用於部分的情況。然而這些原則一旦運用在所有情況的時候，就會出現極端的狀態，反而讓人覺得原則的應用違背了道德的訴求。然而，若是沒有原則的應用，道德判斷反而成為依據個人感覺而提出的想法。

邊沁的功利主義，是最強調原則的道德哲學。他認為，無論是個人還是社會，所有的判斷都必須為最多數人爭取最大效用。為了貫徹這個原則，邊沁認為，社會中所有的價值都必須轉換為同一套效用。這種道德哲學的好處是簡單明瞭，但壞處是，忽略了人生的複雜性。

彌爾反對功利主義的量化思維，提出質的修正。彌爾認為，追求最大效用是對的，可是追求必須以自由選擇為基礎，不能夠完全以眼前的利害為主。相信感覺足以做出利害區分的人，其實相信的是產生感覺的習慣、傳統、文化與成長背景，但這些因為外在因素而塑造的感覺，卻極有可能壓制我們人在長期間對於效用的認知。時間會使得某些效用逐漸凸顯它們的價值，但若沒有給予足夠的時間，這些價值可能遭到感覺立即的否定。

康德的道德哲學，則是以反對任何形式的功利主義為出發點。康德認為，道德判斷的基礎，不是外在的感覺，而是內在的理性。理性給予我們做道德判斷的唯一基礎，讓我們必須從形式的立場上，理解任何道德判斷，都不能夠依附在做某件事情的結果之上；我們做道德行為時，必須不考慮後果。因為這個緣故，所以在康德的道德哲學中，人的尊嚴特別重要，因為這個做判斷的人，就是一切道德動機的來源。

康德的道德哲學，具有形式上的優點，但卻因為過度強調個人尊嚴的關係，以致於他未能針對社會整體的需求，提出有效的看法。羅爾斯的正義論，就是在應用康德哲學下所提出的。對於羅爾斯而言，康德的道德哲學的優勢，就是道德判斷在人所追求的理想中可以達到共識。這些共識甚至是不需要當事人的實際同意，就可以成為有效的論證基礎。羅爾斯論證，所有人能夠接受的正義理論，必須是在完全不知道自己的優勢與劣勢的情況下完成。「無知之幕」下的結果，讓康德的理論被賦予了政治上的意義，也為了現代福利國家提供了最重要的藍圖。

▌這些案例本身，就是充實道德理論的最佳工具

不過，對於社群主義者桑德爾而言，羅爾斯的正義理論，出現了一項不足之處：理論中的人是假設的，還是具體的？桑德爾非常明確的表示，這個問題只有亞里斯多德倫理學中的目的論可以回答。目的論強調，人除了理解生存所需之外，還需要知道做這些判斷的目的為何。這個目的論的觀點，使得個人與群體能夠結合在一起，因為個人以實現群體的目的為主，而群體則讓個人發展人生。每一個人在社群中受教，目的就是促成社群的和諧：只有在和諧的社群中，每一個人才能夠達到美好的人生。

在現代社會中，亞里斯多德的倫理學遭到了壓制個人權利的批判。這個批判認為，每一個人單憑自己就足以做出判斷，並不需要社群幫他決定甚麼是存在的目的。這個觀點引發麥金塔爾對於現代權利觀的批判。他認為，其實每一個人都是生活在具體政治環境中的人，而環境的內容主要是靠我們說出來的。所以，麥金塔爾認為，人必須要擁有說故事的能力，說出自己與外在環境的關連，以及自己對於社會認同的歸屬感。

從以上所述的內容中，桑德爾介紹了三種主要的倫理學理論，指出它們的限制，又提供了後人修正它們的結果。他在立場的選擇上，偏好亞里斯多德的理論，因為它強調政治的生命，以及這個生命對於個人所賦予的目的。作者認為，這是一個很接近實際人生的想法，可以把日常生活中的案例，直接納入群體與個人的討論當中。讀者在閱讀本書的過程中，會逐漸發現這些案例本身，就是充實道德理論的最佳工具。

▌設身處地參與這一場哲學的饗宴

本書來自於課堂，因此有兩方面的內容，是需要讀者自己加強的。首先，這是哈佛大學的課程，所以為了要讓修課學生了解，理論和實例之間的互動，本書絕大多數內容訴求美國的日常生活。我建議讀者花點時間，了解美國的案例。其次，這堂課程中最有名的地方，不是教學的內容，而是教學的方法。桑德爾在教學中，採取蘇格拉底式的教學方法，全場互動激烈，絕無冷場，而學生針對道德的兩難，暢所欲言，不斷地激發智慧的火花。我希望本書的讀者都能夠配合網路的教學內容，設身處地參與這一場哲學的饗宴。

本書的作者非常貼心地為台灣讀者寫一個十週年版序言。桑德爾曾經分別於2012年與2017年兩度造訪台灣。他曾經在台大體育館，面對6,500名的聽眾的時候，提出各式各樣的新興議題，檢驗正義理論的價值。面對這麼一位重要且細心的大師，我能夠為本書作序，真可以說是與有榮焉。 

我必須誠摯的向國人推薦此書，但在閱讀本書的過程中，我要提醒讀者三件事：

第一，雖然本書充滿了案例，但內容卻是深入的，需要慢慢地品味。

第二，本書是活的，所有的案例，其實不必然以美國的情況為主；在台灣發生的情況也是很好的案例。

第三，請大家特別注意，在哲學的討論中，我們需要的不是答案的追求，而是理解的過程。