《僧人心態：從道場到職場，訓練你的心，過著平靜而有目標的每一天》
●是塵垢，還是我？
高蘭加•達斯曾以一個優美的比喻，向我說明那些掩蓋真我的外在影響。
我們身在一個擺滿了書籍和文物箱的倉庫裡。不同於一般道場的整潔，這裡塵土飛揚，滿布蜘蛛網。
一位資深的僧侶帶我來到一面鏡子前，問道：「你看到了什麼？」
「在一層厚厚的灰塵掩蓋下，我甚至看不到自己的影像，」我簡短回答。僧侶點頭不語。接著，他用袖子撣了一下鏡子。一陣灰塵撲到臉上，扎疼了我的眼睛，也被我吞進了喉嚨。
僧侶說：「你的外在身分就像一面灰塵滿布的鏡子。第一次照鏡子，看不到被掩蓋了的真我和價值。這層身分可能會感到不愉快，但唯有當灰塵消失以後，你才能看到自己真實的樣子。」
這是十六世紀印度教的孟加拉聖者柴坦尼亞（Chaitanya）舉的實例。柴坦尼亞把這種情況稱為心鏡的汙垢。
幾乎所有寺院靜修的傳統基礎都是消除妄想雜念，專注於最重要的事物，也就是透過掌控身心的欲望，尋找生命的意義。有的傳統守默、有的戒淫、有的棄絕世間財，有的三者兼具。在道場裡，我們只靠必需品維持生活。我親身體驗過放下一切帶來的啟示。陷在不必要的俗務裡，會讓我們看不清真正重要的事物。我不是要你放棄這些東西，而是要幫助你辨識和過濾外部雜音的影響。這麼做就是清理灰塵，並檢視那些價值是否能反映真我。
具有指導能力的價值觀、也就是該有引導作用的原則，可說是最重要的，像是我想成為什麼樣的人、我該如何對待自己和他人。猶如自由、平等、悲憫、誠實之類的名稱一樣，價值觀也是一概念詞。這麼說或許太過抽象與理想主義，但價值觀確實是可以落實的。好比為生命導航的道德GPS，如果你清楚自己的價值觀為何，那麼生命就有了方向，進而引導你朝著最好的人、行為和習慣前進。就像開車穿越一個陌生的地方，我們也在人生的道路上漫無目標地徘徊、轉錯彎、迷路，陷在猶豫不決的困境裡無法脫身。價值觀讓你更容易與對的人在一起，做出艱難的生涯抉擇，更明智地運用時間，並把注意力集中在重要的地方。如果缺少它們，我們就會被妄想雜念席捲而去。
●你的動機是什麼？
我們腦子裡有一幅憧憬的理想生活畫面，關於人際關係、如何支配工作和休閒時間，以及想達成的目標。即使沒有外在雜音影響，某些目標也會使我們沉迷其中。我們會以實現這些目標為中心，設計自己的生活，認為達成這些目標會帶來快樂。但要先釐清驅動這些雄心的究竟是什麼？能否帶來真正的快樂？快樂是不是一個正確的目標？
我剛上完課，這門課討論輪迴這個重生的觀念。我正和一位資深僧侶及幾個學員一起在道場裡漫步。
資深僧侶一路上談起幾個僧人的成就。他指著一個能連續禪修八個小時的僧侶。幾分鐘後，他又指向另一人，說：「他能連續禁食七天。」往前走了幾步以後，他指著前方說：「有看到那個坐在樹下的僧侶嗎？他能背誦一整部經典。」
我感動地說：「真希望我也能跟他一樣。」
資深僧侶停下來，轉過身，看著我。他問：「你希望自己能做到，還是希望自己學會做到？」
「這是什麼意思？」我現在知道我最喜歡的一些課，都是在這種時刻學到，而不是在教室裡。
他說：「想想你的動機。你想背誦整本經書，是因為這是一項了不起的成就，還是想要獲得學習的經驗？第一種動機是想要那個結果。第二種動機是對學習的過程感到好奇。」
對我來說，這是一個讓我茅塞頓開的新概念。我始終認為期望結果是一件合情合理的事。這位僧侶讓我質疑自己為什麼想那麼做？想達到那個結果需要些什麼條件？
無論生活多雜亂無章，我們總有一些人生計畫，對於未來必須成就些什麼，像是改變現狀、希望達成目標，或是實現未來夢想，多少都有點想法與感受。背後一定有些原因在推動這些想法，從付房租到環遊世界都有可能。印度教哲學家巴克提維諾達•塔庫爾（Bhaktivinoda Thakur）描述過四種基本動機：
1.恐懼——由疾病、貧窮，以及對地獄或死亡的恐懼所驅使的動機。
2.欲望——由透過成功、財富和享樂來尋求個人滿足感所驅使的動機。
3.職責——由感恩、責任和想做得正確的欲望所驅使的動機。
4.愛——由照顧和幫助別人的愛所驅使的動機。
這四種動機驅動我們的所做所為。例如，我們有時做出某個選擇，是出於害怕失去工作、想贏得朋友的讚賞、希望實現父母的期望、或希望幫助別人過更好的生活。
接下來會個別討論每一種動機，好讓我們了解這如何形塑我們的選擇。
《愛的8法則【《僧人心態》作者愛的力作】：如何找到愛、維繫愛、放下愛》
〈引言〉希望這本書幫助你在愛中找到方向
學生：「愛和喜歡有什麼不同？」
老師：「喜歡一朵花，你會把它摘下；愛一朵花，你會天天為它澆水。」
關於「愛」的種種，這段經常有人引用的對話，勾勒出最深得我心的觀點。受到美的吸引而心生渴望，便想占為己有—這就是我們摘花回家欣賞的原由。
但吸引力就像一朵被摘下的花，最終會枯萎，只能被扔掉。
吸引力需要更多的呵護才會成為愛。
若是有心延續一朵花的生命，我們就不會將它摘下來、裝到花瓶裡。我們會給它陽光、土壤、水。而且，唯有長長久久地關照一朵花、盡你所能維護它的生命，才能充分見識到它的美—它的生命力、它的色彩、它的香氣、它的綻放，每一朵花瓣細膩的細節。你會看著它呼應四季的更迭，冒出花苞時，你欣喜又滿足；綻放時，你雀躍不已。
受到愛的吸引，如同受到花的吸引。初時是因為它的美和魅力，但想維繫它的生命，唯一方法就是持續的照料與關注。
愛是日復一日的努力。
這本書想和你一起養成愛的習慣。我會介紹一些練習、觀念及工具，幫助你以一種每天都能得到回饋的方式去愛，一季又一季。
有句話說：人生最偉大的追求就是愛與被愛。
愛是一種信仰—受到情愛故事的吸引、渴望擁有屬於自己的愛情、希望真愛真的存在，這都是我們的天性。但許多人也知道，一朵花被折斷、困在死水裡、等待凋零、失去生命力是什麼滋味。或許這也是你曾有過的感覺，或許你也曾折斷、丟棄過幾朵花，又或許，你還沒找到愛、正在尋尋覓覓。
愛的失落可能有多種形式：以為正在戀愛，卻發現是場誤會；以為是愛，卻發現只是情欲；確認是愛，卻發現不過是謊言；期待天長地久，卻只能看著感情變淡。或許你害怕承諾，或是你愛上了害怕承諾的人；或許你的標準太高，誰都沒有機會接近你；或許前任還在你心裡，又或許你在情場上連連失意。我想讓你體驗到你希望的深遠之愛，而不是誤信虛假的承諾，或不履行諾言的伴侶，而在心碎中感覺挫敗又絕望。
「愛情」是既熟悉又複雜的主題，古今中外的文化都用過無數方式去刻畫。
哈佛大學人類心盛學程的講師、心理學家提姆．洛馬斯，分析了五十種語言，彙整出十四種不同類型的愛。
古希臘人說愛有七種基本類型：Eros是性欲或激情，Philia是友情，Storge是親情，Agape是博愛，Ludus是露水姻緣或缺乏承諾的愛，Pragma是基於責任或利益的愛，Philautia則是對自己的愛。
分析三千年前到五百年前的中國文獻，也揭露了許多形式的愛，有激情、迷戀、犧牲奉獻的愛，或是隨意輕率的愛。
主要分布在印度、斯里蘭卡等南亞地區，有兩千年歷史的泰米爾人使用的泰米爾語當中，使用了高達五十多個詞，用來描述各種愛的形式及細微差異，例如慈愛、一段充實的關係當中的愛，以及內心因為愛的感覺而融化的狀態。
在日文中，「恋の予感」形容的是新認識一個人，覺得自己注定要愛上這個人的預感；「告白」則是宣示內心的愛。在印度的博多語當中，onsra形容的是知道感情會消逝的心情。
流行文化也用了許許多多的方式描述愛。
看看Billboard不朽情歌榜前五十名的金曲：蒂娜．透娜說「愛是一件二手貨」、俄亥俄玩家（Ohio Players）說「愛就像搭雲霄飛車」、黛安娜．羅絲說「愛是一場宿醉」、皇后樂團說「愛是瘋狂的小東西」。就是愛讓現在的碧昂絲看起來那麼瘋狂，而里歐娜．路易斯為愛血流不止。
電影也經常將愛情理想化，但很少透露圓滿大結局之後的事。每天都有這麼多關於愛的觀點、刻畫和寓言包圍我們，但我希望這本書能幫助你寫下自己對愛的定義，並練就每天活在愛裡的能力。
二十一歲時，為了前往孟買鄰近村落的僧院修行，我缺席了大學畢業典禮。我在那裡當了三年的僧侶，和其他僧侶一起打坐、讀經、勞動。
在我們研讀的印度經文中，最古老的一部是《吠陀經》。五千年前，《吠陀經》的經文是以梵文寫在棕櫚葉上。多數棕櫚葉佚失了，經文卻仍傳了下來，甚至部分還可以在網路上看到。
我研究《吠陀經》十六年了。《吠陀經》的存在，與它們和現代世界的關聯，總是令我讚歎，也總是給我帶來啟發。在那三年的僧侶生活中，我研究得更是深入。經文中的智慧實際又受用，於是我開始透過podcast、書籍和影片，和全世界的人分享《吠陀經》的奧義與真知灼見。
時至今日，我的工作有很大一部分是在指導個人及伴侶，並訓練有意願的人擔任和我一樣的角色。我訓練了兩千多位合格教練，用的都是我根據《吠陀經》研發出來的課程。
本書概念正是來自於《吠陀經》的智慧。
這些古老的經文以我聞所未聞的方式談愛，將愛的概念說得簡單、易懂，古老的鏡片卻提供了嶄新的視野。
《吠陀經》介紹了「愛的不同階段」「愛是一段過程」「人人都渴望愛與被愛」等基礎概念給我。《吠陀經》的智慧確實能運用在各種真實人生的考驗，在輔導個人和伴侶解決感情問題，或面對戀愛與失戀的過程中，我見證了這一點。
從影片下方的留言、podcast得到的迴響，我看到一再重蹈覆轍、為感情苦苦掙扎的人們。當中許多人的問題，我都曾成功以《吠陀經》的概念為客戶解決過類似困擾。我寫這本書的目的，就是希望任何人都能接觸到這些概念，並與親人、好友及伴侶討論。我的心得來自《吠陀經》的開示、為客戶做的努力、旅行各地的經驗，以及和僧侶夥伴的相處。
我熱愛現代科學和古老智慧交會的火花，這本書因為有這兩種體系的結合，因此能以前所未有的方式活用《吠陀經》，將修行的概念運用於塵世的感情。
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