王陽明安頓生命的智慧

商品編號：05800017
ISBN：9789861332628
頁數：232,中西翻：1,開本：1,裝訂：1,isbn：9789861332628

【自序】

唯有回到心，我們才能找回真正的自己

「我是誰？」「我能成為怎樣的人？」「人存在的意義是什麼？」「人生最高的幸福是什麼？如何去實現？」這些問題的提出是人類自覺的表徵，也是歷代哲人所要探索的問題，而王陽明的一生就是尋找這些問題答案與實踐的歷程。

當十二歲的王陽明問老師：「什麼是第一等事？」時，這種對生命意義的追尋即已開始，那時老師回答：「只有讀書登第吧！」這正是當時流行的世俗價值觀，而陽明的父親正是明憲宗時的狀元，這被視為是士人的最高榮譽。但少年陽明對這個答案感到懷疑說：「登第恐怕不是第一等事，或許是讀書學聖賢吧。」他認為成為聖人才是人存在的最高目的，是自我完成的最高理想。但何謂聖賢？其標準為何？如何實現？少年的陽明仍無所知。

後來陽明用一生去追尋問題的答案，也用一生證明成聖，也就是完成自我圓滿人格才是人活著的最高理想。但陽明的追尋並非在書齋埋頭讀書，或在閒適平順的人生際遇中完成，而是在迷惑徬徨、艱難險釁的存在歷程中實踐的。

陽明在十二歲就靈光乍現，立志成聖，他要做天地的第一等人、第一等事。但該如何實踐這理想，他並未找到方向，他的生命依然處在動盪不安的情況。在追尋期間，他曾受朱熹格物致知之學的啟發，在二十一歲透過格竹行動去體悟萬物之理，企圖瞭解成聖的關鍵，結果格竹失敗，他也病倒了；其後又出入佛老，出世隱居修習道教養生之學與佛教解脫之道，以求安頓生命，但仍無法真正得到心靈的平靜；乃至在徬徨中，也隨世浮沉，致力詞章寫作，追求科舉功名，以忘卻成聖的心願。但這些活動並無法解答生命終極的謎、瞭解生命存在的意義，因此也無法安頓他動蕩的靈魂。只有真正熱中探求生命的人，才會對生命產生迷惘與困惑，而迷惘與困惑正是生命蛻變的試煉。

直到武宗正德元年，三十五歲的陽明因上疏拯救戴銑諸人，抗議宦官濫權，而得罪奸宦劉瑾，被貶到位於叢山峻嶺、滿是蛇蠱瘴癘的龍場，其間甚至要躲避劉瑾爪牙的追殺，在「百難備嘗」「日有三死」的貶謫歲月中，陽明不斷思考如何才能有勇氣面對罪惡、死亡的威脅？聖人面對生命最艱巨黑暗的挑戰，如何自處？他甚至做一石棺日夜端坐其中，苦思自十二歲以來所產生生命追尋的問題。終於在三十七歲的一天午夜，他體悟出不同於朱子的格物致知新說，認為人與生俱來的良知才是一切道德實踐的根源，也是驅除黑暗罪惡、面對權勢與死亡威脅的唯一憑藉，道德的圓滿就是充分擴充自我良知、戰勝罪惡邪欲的歷程。

在這一年陽明理解了成聖的關鍵，他對存在的信念有了大悟，長久困惑他的生命問題，終於撥雲見日，找到解答，他的生命有了質的飛躍。陽明終於在存在的迷霧中，找到人生的方向；在困惑徬徨中確立存在的信念。

真正自我存在意義的確立總是在困惑艱辛的淬礪中貞定的，故孟子有「生於憂患」之說，因為大痛苦始能有大解脫，大迷惑始能有大信；大痛苦與大困惑來自對生命的真誠，來自存在真正的投入；因為真誠，因為投入，才能深刻感受到存在的奧秘，也自然會產生困惑，但也只有經過這種真實的投入與探索，始能有真正的體悟，確立真正的存在信念。

陽明安頓生命的智慧，都是在面對困頓與挑戰中體驗出來的，在龍場悟道後，即堅定不移地朝少年時所立下的成聖志向前進；但生命的挑戰從未停止，現實的黑暗罪惡也無時不在，陽明依然面對來自奸臣與充滿私欲的士人的毀謗迫害，在後來「平宸濠之亂」「處忠泰之變」的過程中，更是「百死千難」。然而這些生命的挑戰與磨鍊，更加讓他體悟出，他所提倡的「知行合一」及致良知之學都不是書齋中的學問，而必須落實在生命的實踐，真正處理生命的困惑與難題，安頓生命，這些學說才有意義，這也就是陽明所提倡的「事上磨鍊」說的真義。

陽明的一生證明道德的自我實現是操之於己，人只要有決心去追尋自我，就可以無懼世俗毀譽，真正做自己。在陽明看來，心無限廣大光明，因此人也可以無限偉大，頂天立地，與宇宙同大。但人因為私欲，拋棄這自家無限寶藏，自甘墮落，昧著良知，把自己封閉在陰暗狹隘的世界，喪失了人之所以為人的珍貴本性，乃至誤以為成聖只是少數天賦異稟者的專利。普通人如果立志成聖的話，非愚即狂，因為有此誤解，因此人無法真正立志做聖賢，陽明認為這實在是人太小看自己，迷失真我的結果。

王陽明相信再壞的人也有良善的一面，向善乃是人與生俱來的自我期許，因為有良知，人天生對罪惡就有羞惡之感，因此只有真正發自內心的行善，人才能得到心靈快樂，所以陽明說：「樂是心的本體。」「人若復得（良知），完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。」他認為人只有真正順著良知行事，生命才能得到寧靜喜悅；相反的，如果違背良知的話，則人一定會感到羞愧而內心不安，這就是中國人所說的良心譴責。

王陽明主張人人可以為聖，因為人人的良知都是相同的，凡人的心就是聖人的心，只要能找回本心、實踐良知則人人都是聖人，所以陽明才會有「滿街都是聖人」的說法。這就是一種人格平等主義。

現存《王陽明文集》中，有篇文章記錄他與一位聾啞者楊茂的筆談，陽明對他說：雖然他的口和耳不如人，但他的心和別人是一般的。又說：人的心都是一樣的，心中若能存天理，就是個聖賢的心。即使口不能言，耳不能聽，也是個不能言、不能聽的聖賢；相反的，心若不存天理，就是個禽獸的心，即使口能言，耳能聽，那也只是個能言能聽的禽獸。楊茂這時以手擊胸，並指著天，似乎非常激動。陽明又對他說：「你口不能說是非，反而省了多少閒是非；你耳不能聽是非，反而省了多少閒是非；凡說是非，便生是非，生煩惱；聽是非，便添是非，添煩惱；你口不能說，你耳不能聽，省了多少閒是非，省了多少閒煩惱，你比別人快活自在了許多。」楊茂感動得不停擊胸、指天跺地。

陽明最後說：「我如今教你，只求你終日行你的心，不需要口裡說；只要終日聽你的心，不需要耳裡聽。」楊茂不斷頓首再拜，眼角帶著淚光離開。

由這個小故事，可以見出陽明不只發揮孔子有教無類的精神，他更平等地對待所有的人。楊茂雖是口不能言、耳不能聽的聾啞者，但陽明認為他和常人沒有兩樣，他的人格和別人是平等的，只要能順著自己的本心行事，即使沒有透過程朱理學所說向外格物窮理的工夫，他同樣可以做聖賢。這是一種偉大的平等思想，陽明復興了孟子「人人可以為堯舜」的理想，鼓舞了人向上的信心，帶給人尊嚴，這就是陽明的良知學。

王陽明以他在死亡陰影下所體悟出的良知學，面對生命的一切威脅與挑戰。他戰勝了現實的黑暗勢力，解答了生命的迷惘困惑，貞定存在的勇氣與智慧，在他臨終前所留下的遺言：「此心光明，亦復何言。」我們見證了良知震古爍今的偉大力量。

王陽明不只完成他少年立志作聖賢的「第一等事」的理想，他也立下了不朽的人格典範，供後人景仰效法。他的學說是他生命實踐的最佳註腳，他的人格使他的學說成為有血有肉的生命之學，他一生的經歷使他的良知之學有了偉大而感人的力量。透過文字史料，我們深刻感受到一個偉大生命的追尋歷程。只有把陽明的言論與他的一生相映照，他的話才具有真生命。

本書希望透過現代的語言，以追體驗的方式重新還原陽明的生命歷程與思想發展脈絡，也期望讀者能由此體察省思個人生命，與陽明學說相印證，找到自己生命的目標與意義，超越無明與黑暗，讓我們不至於成為無根的人飄零流浪於茫茫的宇宙，或墮入欲望的深淵，茫茫而生，茫茫而死，一生無法自做主宰，而成為欲望的奴隸。

當你能在這喧擾不安、充滿機詐爭鬥的時代，耐心讀完此書，證明你本身也在尋覓自己心靈的歸宿，也對探索生命的意義與本質充滿了興趣。你本身就是一位自覺存在的存在者，你希望在文字中尋找生命的存在活動，並與自己的生命體悟相印證，啟發自己的心靈，促進自我成長，而提供這種存在追尋的見證與啟發，正是閱讀的永恆價值。

我們現代正身處在一個充滿危機與紛爭的時代，人心充滿了迷惘與無助，可以說人類正面對著心靈極大的痛苦，也幾乎要喪失對人的信心，認為人無法解決自己的問題，或許會走向自我毀滅之路。但正如人類智者所言：要解決現代人類的問題，只有回到人本身，人才是一切問題的中心。只有徹底理解人的有限性與超越性的雙重性質，正視生命的無明與黑暗，也相信人心那點不滅的靈明，回到生命的根源，自覺地傾聽良知的聲音，去護持它，擴充它，實踐它。唯有回到心，我們才能找回真正的自己，在茫茫的宇宙中，確立存在的價值與意義。如此當生命走到盡頭時，我們才有辦法像陽明一樣，不憂不懼，心中一片澄明坦然，說一聲：「此心光明，亦復何言。」