波斯文學入門

波斯語伊斯蘭文學的勃興

　　七世紀中葉，篤信伊斯蘭教的阿拉伯人入主波斯，滅薩珊王朝（二二四至六五一），使伊朗歷史出現重大的轉折。九世紀中葉，隨著阿拉伯帝國境內伊朗地方王朝建立，發源於霍拉桑和阿姆河以北地區的達里波斯語（即新波斯語，簡稱波斯語），逐漸取代薩珊帕拉維語而成為伊斯蘭時期波斯人的書面語言，從此開始出現波斯語詩歌創作，並於薩曼王朝（八七四至九九九）時期形成初步的繁榮局面。魯達基身為波斯語先驅詩人的代表，以其內容豐富、體裁多樣的古典格律詩創作，贏得了「波斯語詩歌之父」的美譽。
　　然而，波斯古典詩歌的奠基人與其說是魯達基，毋寧說是菲爾多西，因為後者里程碑式的宏篇巨製——民族史詩《王書》（又譯《列王紀》），不僅是對以往祆教傳統文化的繼承和發揚，而且為後世的詩文創作提供了大量的原始素材，從而對波斯語的健康發展及其文學地位的提高，產生了深遠影響。魯達基和菲爾多西的出現，標誌著波斯古典文學（尤其是古典詩歌）的崛起。此後日漸形成表現民族愛國主義和英雄主義的文學潮流，與當時的時代背景相呼應，帶有悲壯崇高的美學特徵，是為中古波斯伊斯蘭古典文學的初創時期（九世紀中葉至十一世紀中葉）。
　　進入發展時期（十一世紀中葉至十三世紀中葉）的波斯詩歌和散文，從內容到形式均發生了顯著變化。讚頌帝王英雄的詩文創作銳減，代之而起的是探索宇宙奧祕、感悟人生哲理、針砭社會陋習、宣揚倫理道德的宗教詩歌和散文著述。什葉派詩人納賽爾‧霍斯魯的詩文，闡釋伊斯瑪儀派的教義和哲理，頌揚知識和理性，並且具有強烈的反抗異族統治和壓迫的戰鬥激情。身為科學家和哲學家的詩人歐瑪爾‧海亞姆，對傳統神學的說教不肯盲從，敢於對真主創世提出質疑，對偽善的宗教首領予以鞭撻。他的傳世之作《魯拜集》短小精悍，內容深邃，富於哲理，耐人尋味。
　　這時期的長篇故事詩創作成績斐然，論成就和影響，當首推內扎米的《五卷詩》，其中的愛情故事詩寫得典雅凝鍊，委婉細膩，感情充沛，動人心弦，成為後世詩人爭相效仿的楷模。
　　尤其值得指出的是，蘇非派神祕主義詩歌的勃興，改變了波斯文學乃至整個伊斯蘭文學的發展方向，促使其在宗教與文學的結合上獨闢蹊徑，並以別具一格的散文佳作，豐富了世界古典文學的寶庫。阿布杜拉‧安沙里率先以詩文相間的形式，用韻文寫成《默禱錄》，為後來薩迪創作《薔薇園》提供了模式。薩納伊的代表作《真理之園》引述簡短生動的故事和寓言，或進行道德勸諭，或闡明蘇非之道的奧祕，給人以啟發，使人深受教益。阿塔爾的名著《鳥之心語》構思奇巧，以隱喻和象徵的技法，將饒有風趣的寓言故事與艱澀深奧的蘇非哲理熔於一爐。他的抒情詩立意高深，別具韻致，表現出修道者與真主相溝通的強烈願望。他的《聖徒列傳》被認為是蘇非派散文的經典之作。
　　鼎盛時期（十三世紀中葉至十五世紀末）的波斯伊斯蘭古典文學，以蘇非文學的高度發達和繁榮昌盛為基本特徵。此時湧現出幾位享譽世界的文學巨匠，和一大批蘇非派或深受蘇非思想影響的詩人和作家。
　　曾任蘇非地方教團首領的穆拉維，被公認為蘇非神祕詩歌的集大成者。享有「波斯文《古蘭經》」美譽的《瑪斯納維》，係六卷本敘事詩集，可謂是伊斯蘭教蘇非派的詩經。以《沙姆斯丁‧大不里士詩集》題名的抒情詩集，感情沛然，蘊藉雋永，富含哲理，意在闡發「人主合一」的神祕觀念。他還有《隱言錄》和《書信集》等散文作品傳世。
　　素有「一代文宗」美稱的薩迪，以敘事詩集《果園》和詩文雜糅的故事集《薔薇園》而聞名於世。他的抒情詩創作，將傳統的世俗情詩提高到新的發展階段。他的《論文五篇》、《帝王的規勸》和《論理智與愛情》等，也是傳世的散文精品。
　　抒情詩巨擘哈菲玆被稱為「設拉子的夜雋永，內涵深邃。他巧妙地運用典故、史話、象徵、隱喻、雙關語和諧音鶯」，他的詩作不僅豪放灑脫，情真意切，熾烈感人，而且委婉含蓄，詞意詞，造成朦朧的意境和模糊的旨趣，給人留下回味餘地。鼎盛時期最後一位著名的伊斯蘭蘇非詩人和學者——賈米，其詩文著述不下五十餘種，以敘事詩集《七寶座》名氣最大，其中《尤素福與佐萊哈》為代表作。《近主親密的氣息》和《春園》等則是他的散文佳作。◎


《鳥之心語》——蘇非神祕詩的經典之作

《鳥之心語》被譽為中古波斯蘇非神祕詩的經典之作，其作者為阿塔爾（一一四五至一二二一）。他生於霍拉桑名城內沙浦爾，早年隨父親經營香料藥材生意，間或行醫治病。後來，他對神祕主義發生興趣，投師馬杰德丁‧巴格達迪門下，被培養成蘇非導師。阿塔爾曾遊學埃及、大馬士革、印度和土耳其等地，並赴麥加朝覲，會見過許多蘇非學者和聖徒長老。他勤奮好學，博覽群書，著述等身共計一百一十四部。他虔誠敬主，刻苦功修，並以此感到自豪。像所有的蘇非詩人一樣，阿塔爾有一股我行我素、不為名利所動的傲氣，他鄙視投靠朝廷、獻媚取寵的御用文人：「我一生從未給人唱過讚歌，還不曾為謀生而把珍珠鑽磨（意即寫頌詩）。」

宣揚教義的蘇非抒情詩
約有兩萬餘行的《阿塔爾詩集》，收錄了他一生創作的「伽扎爾」體抒情詩、「伽西代」體頌詩和「伽特埃」體雜詩等。詩中飽含神祕主義哲理和宗教性的道德訓諭，字裡行間洋溢著作者對真主的無限熱愛和嚮往。試舉一首「伽扎爾」體詩為例：

待來日借助我的心靈，
舉步登上那蒼天之頂。
在我和主相會的瞬間，
冥冥中萬物消失盡淨。
我彷彿已不認識自己，
氣息猶存何不求新生。
摒棄骯髒不堪的軀體，
將聖潔之氣置於心靈。
用我的心鑄成一把火炬，
讓氣息點燃它光耀通明。

蘇非照明學派認為，人類自身先天具有「內光」，透過拜功修行，淨化心靈，可使這種「內光」與「真主之光」的照明直接相通，靈魂即可擺脫肉體的束縛，返本還原，升歸天國，與主相合。詩中描述的「不覺外物」的功修狀態，似乎「氣息」已經與主溝通，進入「人主合一」的佳境。克己苦修到這等地步，是蘇非信徒所求之不得的。

述說蘇非派的神秘哲理
阿塔爾寫得最多、成就最大的，是富於哲理和勸諭性質的「瑪斯納維」體敘事詩，如《祕笈》、《心釋》、《真主論》、《珍寶篇》、《磨難記》、《訓言錄》、《鳥之心語》、《夜鶯頌》、《駱駝頌》、《自由意志說》、《霍斯魯傳》、《海達爾傳》、《奇蹟》、《冥語》和《成功的奧祕》等。其中以《鳥之心語》最為著名，全詩九千兩百行，講述一群鳥歷盡千辛萬苦去追尋神話傳說中的大鵬。詩中的眾鳥喻指蘇非修行者，擔任嚮導的戴勝鳥喻指蘇非導師，旅途經歷的種種艱難困苦比喻蘇非拜功修行過程中的七段「旅程」（一說為祈求、愛心、認知、無所求、信主獨一、困惑和寂滅），神鳥大鵬是蘇非信徒朝思暮想、夢寐以求的真主的象徵，而堅持到最後抵達伽弗山的三十隻鳥，則是完成修煉、功德圓滿，進入「人主合一」佳境的聖徒的化身。波斯語「大鵬」一詞與「三十隻鳥」的寫法和讀音完全一樣，詩人巧妙地利用詞形和詞意的相同性，構思出饒有風趣的寓言故事，藉以闡明蘇非派的神祕義理，即安拉就在修行者的心中，要想接近真主，就必須拋棄私欲邪念，勤於功修，並最終在「人主合一」中獲得永生。若把蘇非神祕主義的說教置於一邊，單從文字角度去欣賞詩作，那麼詩中宣揚的那種為實現理想而勇往直前的奮鬥精神，也是值得肯定的。
將趣味盎然的寓言故事與艱澀深奧的蘇非哲理熔於一爐，是阿塔爾敘事詩創作的突出特點。他有一些篇幅短小的寓言哲理詩，如《蚊子與梧桐樹》等，讀來也很耐人尋味。「這天蚊子要找個地方落腳，就飛落在一棵梧桐的樹梢。少頃，它又要往別處飛，特向大梧桐樹表示歉意：『對不起！給你添了不少麻煩，今後不再前來打擾，使你討厭。』聞聽此言，梧桐開口言道：『竟如此多禮，實在沒必要。任憑你飛來飛去，我全然不曉，這般煞有介事，豈不庸人自擾。哪怕十萬隻蚊蟲一齊落到身上，我也絲毫感覺不到你們的份量。』」這首僅有十二行的小詩，透過蚊子與梧桐的對話，揭示了「人貴有自知之明」的道理，並告誡蘇非教徒，在唯一、萬能的真主面前，個人是微不足道的，切不可妄自尊大。
阿塔爾還有一部散文著述《聖徒列傳》。該書以生動流暢的語言，記述歷代九十六位蘇非首領的生平功績和嘉言懿行，聖徒們克己拜功、刻苦修煉的情形，以及他們有關神祕主義的闡釋和勸善懲惡的箴言，被認為是蘇非派頗具價值的傳世之作。◎