半生奉獻
蟬脫殼是為了成長，人在世上如能奉獻社會，心靈也會煥然一新，醞釀「幸福感」。如你還沒退休，請以當隱形志工的心意，努力的把工作做好，快樂就來。
一九六○年代出生的人，小學時一定讀過一篇課文，標題叫作〈立志做大事〉，那是孫文在嶺南大學的演講詞。我們從小被教導要「立志做大事，不要做大官。」長大後，日夜奔波沉浮於事，關於做大事或做大官的論點，早就束之高閣了。
只是人生旅程真是奧妙，不同的人，蓋棺論定時竟有很大的差異。有人功績彪炳，留名青史；有人成就特殊，記在墓誌銘上。多數人都是平凡結束人生，但子孫基於敬重，訃文陳述長輩生平事蹟時，仍是寫得洋洋灑灑。當然，也有人後事灑脫，什麼都不留下記錄，隨著一抔黃土或灰燼，就消失無蹤了。
我是平凡人，不可能攀附青史，亦非名人，沒資格寫墓誌銘，但已逾五十，回首自己的前半生，也想稍作一番省思。所謂「半生奉獻」，雖是天外飛來一筆的想法，但動機實是為了重新調整腳步，若把人生歸零，重新開始，平凡的人生又會如何？
首先，前半生中利於家庭的部分，因屬私領域，故剔除於外。在服務機構的部分，既屬領薪份內的工作，故亦剔除。勉強說來，自認對社會有奉獻的，只有兩件，這兩件都沒有版權，卻是得來不易。
先說自認的第一件社會奉獻。
靈感初動
一九八五年初，我初至醫院上班，負責專案檢討工作。那時剛退役，沒有工作經驗，是社會新鮮人。只是當時主管管理嚴格，不分資歷深淺，一視同仁均須提改善案，我因進醫院工作不久，提案品質自是不佳，為此苦惱不已，只好翻閱市售IE提案相關書籍，尋找靈感。
機會來得太偶然了。
我在IE提案書中發現一個有趣案例，內容大意是：「早期日本烹煮食物，跟臺灣一樣都必須加味素，這案例就是關於日本味素IE提案的故事。故事是這樣的，日本某家味素廠，因味素銷量停滯，故公司主管主持IE提案改善的會議。某君竟然在開會中打瞌睡，主管震怒，把他叫醒要求提案。某君在驚恐中，隨口說出他的提案，這提案後來也獲得大獎。他提出家庭主婦使用味素習慣，都是把整盒味素的洞口弄破，再用手搖動加味素到食物中，如果把洞口加大，銷量自然大增。」
這提案給我靈感，原來IE提案也不必想得太複雜。後來，我提出了一個小提案，竟獲認可而推動，這提案就像味素盒加大開口那樣簡單，我的構想是，希望護理人員每天晨間護理中，取消原本兩人一組重鋪病人床單的工作，改用鬆緊帶套住床單四角，以節省護理的工時，節省的時間，可改做其它比較有技術性的護理工作。
南丁格爾的堅持
沒想到這個提案，引起喧然大波，竟還涉及南丁格爾的護理理念改變問題，事情有點複雜，不得不先說南丁格爾的護理理念，比較容易理解問題的癥結。
我們先回顧南丁格爾所處的年代，那是在十九世紀初期，護理工作還是由一些未受專業訓練的人員擔任，不需要專業證照的職業。一八五四年，英、俄之間發生戰爭，南丁格爾親赴前線的軍醫院服務，因目睹軍醫院環境汙穢、不衛生，而且缺乏設備，開始全面投入心力建立護理專業，大幅降低軍醫院的死亡率。她一戰成名，建立許多護理規範。對護理界來說，她是護理的前輩，多年以來，臺灣醫院的晨間護理工作，或多或少受她啟發和影響。
當時的晨間護理，約早上七點左右，護理師必須請病人下床，並以兩人一組方式，重新整理病床上已呈皺褶的床單，執行的手法，套用當時的護理名詞叫「鋪床技術」，也就是將床單平整的下壓在床墊下，床單四角必須折成九十度。初次看到，對護理師的靈巧動作相當佩服，只是床單四角終究不是固定，很容易因病人身軀扭動再度凌亂，且一床一床日復一日整理，對護理師工作量造成相當大的負擔。
當我提出床單改用加上鬆緊帶套住的提案，不再每日執行鋪床工作時，護理單位考量南丁格爾傳承的護理精神，護理師應親近病人的認知，認為執行鋪床工作，尚有親近病人的衛教目的，故持保留意見，加上床單洗滌後竟縮小而無法套住床鋪四角，初試改善工作以失敗收場。
過了幾年，另有團隊發揮「畫眉千度拭，梳頭百遍撩」的精神，一試再試，採用「平織」的床單，洗滌烘乾後，終於不再縮小了，加上護理單位也已接受，護理師應以執行技術性護理工作為主，自此病人床單改用套的，水到渠成。
遍地開花
我更驚訝的還在後頭。
幾年之後，臺灣各地醫院的病人，床單紛紛改成用套的，時至今日，這項沒有版權的改善，竟對社會有了貢獻，當然沒人知道這是誰起的頭，新進護理師，也不知道過去有晨間鋪床這碼事了。
只要對社會有貢獻，當初是誰出的主意，當然不是重點了，很多事，做得高興就好。
靈光再現
另一件沒有版權的社會奉獻，則是在我工作三十多年後才發生的。
那一年，我奉派在一家位於臺灣東北角的醫院服務。某天，我與健保申報部門約定檢討事情，不巧會議室全滿了，只好去那部門辦公室圍坐檢討。因緣際會，看到了改善契機。
因為我發現辦公室的影印室，堆滿了紙本病歷，每一本病歷厚度如工具書，只見工作人員費力折頁，再將整本病歷按壓在影印機上，當影印機啟動，就見炫光一閃，即印出暗黑的病歷紙張，如此一頁又一頁，一本又一本重覆動作，極其辛勞。
我驚訝的不是印出的紙張品質差，令我感到訝異的是，三十多年前我剛到醫院報到，輪班訓練至病歷單位時，即擔任同樣的影印工作，三十多年後竟然什麼都沒改變，因為三十多年後電子病歷已推動成熟，為何還沒採電子病歷送審？為何還用早期影印的作業模式？細問之下，才知道臺灣所有醫院都是如此作業，當下我決心改善，健保申報部門主管聞言欣然配合。
行動就此開展。
首先是與資訊部門、健保主管機關的溝通、電腦程式撰寫等，其中艱辛就不再贅述。第一筆電子病歷終於可以送出審查了，就像待嫁的女兒，充滿著期待。只是第一筆資料，竟費時五十二小時才完成送出，我們當然失望了。還好，臺灣東北角一向多雨，當時看著積水的街道，靈光一閃，莫非像排水管的光纖線路容量不足，造成資料的擁塞。一查，果不出所料，經與主管機關溝通，終於克服送審資料傳輸太慢的問題。
「苦人吃著苦味，兩苦相逢，可知道欲吞不去。」巨大工程又接連著考驗。因為這項改善工作是要推動到臺灣各醫院的，故各個資料格式必須海納百川，有容乃大，於是乎醫師就源HIS查閱、電腦自動歸類及命名、檢查圖形彩色傳輸、建立目錄清單及超連結功能、送審病歷整合自動化、提升傳輸速度等，改善團隊一次又一次檢討修正。
花開有成
做對的事，哪怕艱難？臺灣各醫院採用電子病歷送審健保單位，終於有成。
要怎麼形容這件事的重要，就用影印的紙張來說。依健保主管機關的估計，在還沒有採電子病歷送審前，臺灣各醫院影印病歷約達六千多萬的A4紙張，高度約等於二十座的101大樓，這些紙張要砍約三千多棵樹呢！故本提案對環境的保護，無庸置疑。當時，各醫院也紛紛派人前來標竿學習，我們亦來者不拒。目前臺灣多數醫院，幾乎都改為電子病歷送審，不再影印了，粉塵光害避免了，電力節省了，我們又默默在為社會貢獻。
我為什麼把這兩件沒有版權的半生奉獻，鉅細靡遺的描述出來，當然有我的理由。好的事，為什麼不宣揚周知？
就以彩券的頭獎新聞來說，一般新聞刊載的內容，不外乎是中獎人的獎金分配計畫，計畫中除了提及置產、儲蓄、投資外，總會寫到中獎人公益捐獻對象，並說中獎人平常就有小額捐款做好事，才會中大獎的神蹟，這種請人多做公益必有好報的宣揚，我是支持的。
但我想再宣揚另一種概念，所謂的志工，除了傳統看得到，利用工作之餘濟弱扶傾外，其實，一個人或團隊只要在工作崗位上，努力不懈，盡自己本分，也可做出有益整個社會的事，把自己奉獻給社會，這樣也是在做「隱形的志工」啊！就像戴資穎認真練球，進而獲得世界羽球球后，成為臺灣之光，讓臺灣人引以為傲，讓臺灣人看到新聞時興奮快樂，這也是在做「隱形的志工」。像這種沒有版權的奉獻，不論誰的貢獻多，只是想激發越來越多的人擔任「隱形的志工」，如此臺灣就越進步，臺灣人就活得越光采。
所以，我堅定的告訴各位：「我的後半生，人生又重新開始，臺灣，我要對你再奉獻，我要永遠做隱形的志工。」
快樂處方16：醞釀「幸福感」
醫學專家又表示，腦內荷爾蒙除了分泌內啡肽及催產素外，在我們積極的想完成某願望時，大腦也會分泌多巴胺，讓你有幸福感；此外，當我們從事志工服務別人，大腦更會分泌血清素產生幸福感。特別的是，越是無私的奉獻行為，其滿足快樂的生理回饋越能持久，可說是利人又利己。
同樣的，專家這些看法也可以再深究。但我工作接近四十年了，在這麼漫長的歲月中，勉為其難的僅擠出兩項對社會有貢獻的事，這兩項當然也靠團隊合作完成，每當有人提起，內心特別的快樂，原來是我的大腦也許在分泌多巴胺或血清素呢。
英國有一句諺語：「贈人玫瑰，手有餘香。」佛學修行法門六度：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。」其中首度「布施」就是指幫助別人。建議你，在課業上，在工作中，盡量幫助同學、幫助同事，盡量找出可奉獻社會的事情，在日常生活中也盡量幫助別人，以從事隱形的志工為樂，找到自己學習上、工作上的「幸福感」，或許可以燃起你久違的快樂。
樂山趣
我在玉山主峰看到頂上的遼闊。這要多謝社團朋友，陪伴登玉山。勸你也去參加多個社團吧！結交「鄧巴數字」，維持社交網絡，因為快樂來自於眾樂呢。
我觀察到一個社會現象，無論是晨運或社團活動，參加的人幾乎都是女多於男，且比率極為懸殊。有人說，這可能是男人的律動感較女人差，怕跟不上動作遭人笑；抑或是有些男人一輩子在外奔波，退休後反而動極思靜了。如果你問我男人到底都跑到哪裡去了？我想有一個地方，肯定有許多男人，那就是山裡，山裡絕對可以發現眾多男人的身影。
登山為何可以找到較多的男人？或問很多男人為何愛登山？登山是否真有無窮的樂趣？如果有一天你找不到我時，我肯定在山裡的某處享樂呢！
從古人的說法開始推究。首個疑惑是：仁者真的樂山嗎？
小時候讀《論語》，有這麼一段：「子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」我有興趣的是樂山，因為古人認為樂山者就是仁者，而仁者竟可以長命百歲呢？我非聰明的人，但當然希望長命百歲，故與孔子的弟子子張同樣有以下的好奇：
「仁者，何樂於山也？」
姑且先把孔子的看法抄錄如下：
「夫山、草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉，直而無私焉，四方皆伐焉。直而無私，興吐風雲以通乎天地之間；陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗。此仁者之所以樂乎山也。」
從以上孔子的談話來看，古時生柴火捕鳥獸等生活所需，的確都取之於山林，這樣基於山林賜用人們財物，故山林對人們有愛，如果有人愛山，就類比此人亦有愛心了。
樂山不分今古
對於以上孔子的看法，小時候我是有這樣的經驗。我生長在農家，那年代家家戶戶以竈火煮食，沒有瓦斯、電磁爐。竈火的材料取自於山裡樹木的枯枝，我們必須定期上山，撿拾地面或折斷樹木的枯枝，集中綑綁後，再走過崎嶇山路，背負至庭院前柴房堆放，因枯枝蓬鬆，往往須折返山上數趟才能完成。大人們必須另以稻草將枯枝再分束綑綁，這個動作，臺灣人叫作「絪草絪」，至於分束綑綁的原因，則是方便枯枝通過竈口加強火力。
所以在以柴火煮食的年代，還真是仁者樂山。
在現今社會，山，已不再是維持生活所需的主要來源，「仁者樂山」好像就說不通呢？也許現代人已把登山當作運動吧！可是，一般人登山好像也不為運動，因為有些登山者，彷彿著魔一般，是以登山為樂的。可見登山活動一定有特別的魅力，才會讓一些人樂此不疲。
如果你去問常登山的人，為何喜歡登山？多數人的回答是簡短的，很難有明確的答案。幸好不少古代文人，已把喜好登山的原因，描述得淋漓盡致。
山，屹立百代，登山人卻是隨時間流轉，屢屢更替初登者。對於山，文人喜好不同，觀察自然不同，為文就各有千秋了。以歐陽脩的〈醉翁亭記〉為例，他把登山的樂趣，分類的層次分明，但我感興趣的是，登山的樂趣，今古不知有何差異？
歐陽脩的〈醉翁亭記〉，把爬山過程分為「山水之樂」「宴飲之樂」「禽鳥之樂」及「與民同樂」，這些樂趣，他的形容大器。例如「山水之樂」，一句「野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也」，把山中的春夏秋冬一網打盡。其「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」的說法也流傳千古。
歐陽脩寫山是意簡言賅，他形容「宴飲之樂」是「山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也」；他寫「禽鳥之樂」是「樹林陰翳，鳴聲上下」；最後以「人知從太守遊而同樂，而不知太守之樂其樂也。」總結為「與民同樂」。
從以上的探究，今古登山樂趣大同小異，同的是「山水之樂」「禽鳥之樂」及「宴飲之樂」。君不見現代人上山，因手機普遍，欣賞好山好水之姿、與禽鳥相遇之勢、在山上暫憩小吃之影，紛紛拍照上網分享，真的與古人無異。異的是「與民同樂」這一點。推測因現代大官，少把登山當作「與民同樂」選項，一則隨扈多路途遙遠，媒體操作不易；一則民眾低調，也不願意與高官一同登山吧？
可見登山遊千古不變，其中「山水之樂」尤居首位。對於這樣的意境，柳宗元的筆下也不遑多讓。他在〈始得西山宴遊記〉一文，對看得到的山形高低，他形容為：「其高下之勢，岈然窪然，若垤若穴。尺寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱。」對看不到的遊山意境，他寫下「蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬物冥合。」
文人總能以簡單文字寫出看不見的情境，令人佩服，凡夫俗子登山時，應也有類似感受，只是說不出來吧？否則怎會對登山樂此不疲呢？
恣意登山行徑略同
我觀察登山者的感受或有不同，但歸結登山者的行為，我大膽說：「應是略同，差異不大。」
首先總是摸黑上山看旭日東昇。
很多登山者的目標之一，就是在山頂看日出。但要在山頂看日出，不得不在漆黑的清晨，即起床上山，共同的設備是手電筒或頭燈；共同的經驗是在晨曦點綴的山路上，跟著同伴腳步前進。那時常是最冷的時候，不知是眷戀睡床的溫暖，或是森林的寒氣從四方滲過來，裹在羽絨衣的身軀雖悶熱，但掃過臉龐的寒意竟瀰漫四周。那時只有黑，只有靜，亦步亦趨，就只為在山頂見到旭日東昇。
有時遇到令人害怕的路程，還是要硬著頭皮前進。
這路程叫稜線。一般稜線有奇岩陡壁，往往前面只有一條路，偏偏這時又在中途，進退兩難。登山者一般有個心態，那就是大老遠來了，怎可空手而回？就算想退，一想回程也長；再想，在眾目睽睽下怎可輕言退卻。就這樣，只好拚命走這難走的路，管它多艱險。等到下山後，最津津樂道的也是這一段。明明是手腳並用爬過去，但事後向朋友說起都像是英勇豪傑，只因為曾經爬過，所以敢說呢。
登山者想要暫時休息，卻老是不如己意。
這事在登山者來說，真是一件難以妥協的事。明明約好要一起走、一起休息，可偏偏腳力不同，就自然形成領先者及落後者，領先者也不顧領隊一再提醒等落後者，還是繼續往前衝。希望能暫時休息，再燃起力量，指的是落後者。既然落後，既然走不動了，那何不先休息？可是，在山上只有自己一人時，也不敢獨自休息，生怕找不到出去的路，被「魔神仔」抓走，所以總要呼朋引伴時才敢暫時休息。
當坐下來，鬆開背包，喝口水，吃點東西，也會嘀咕為何來山上受罪？但既來之則安之，擦完汗再度起身，向前走的力量又來了。
登頂前的猶豫
好笑的是，有時登山者不管是不登頂或登頂，都同樣興奮。
這怎麼說呢？登山者有時會遇到高原現象。那就是在超過一定的高度，有人發生了狀況，當然也常是快精疲力盡時。那時，就必須做決定，繼續登頂或在原地等候登頂者回來。在一陣商量之後，就分為兩組了，但大家同樣興奮。
先說不登頂者，那表示有一段時間的休息。要知道，快到山頂前，體力幾乎耗盡，決定不再登頂，等於要往回程了，選擇盡興就好，可以休憩吃東西了，故也興奮。對選擇登頂者來說，那表示自始至終的堅持快達標了，意志力快獲勝了，當然興奮。尤其老天還賞給登頂者二件禮物，當然更想奮力向前。
這兩件禮物是「雲海」及「山高標示」，要登頂者才看得到，這是辛苦的代價。
先說「雲海」。「雲海」是地面水氣遇到高空冷空氣所形成，我不討論科學及它的變化萬千。我想說的是，大自然最奇妙的是，「雲海」的高度都形成在峰頂以下，一般是白色的，要看彩色雲海，必須在日出或日落，所以要看美麗的彩色「雲海」，就必須摸黑上山或下山，大自然總有它的安排。
再說「山高標示」，讓登頂者可以合影，滿足登頂者作一時的英雄。本來這樣的照片，按心理學來說，就是滿足炫耀的心裡。好不容易登到最高峰，我支持這樣的炫耀，人生要多為自己喝采呢！
也不知為什麼，登山者下山總是匆匆的。
來時，山路是陌生的，走走停停。等到登頂後，以為對這座山是熟悉了，又或許為了趕時間，總之，下山總是形色匆匆，步履加快，沒有來時的期待。當又看到登山入口，大聲驚呼：「快到山下了！」也許，這與人們下班回家，因為累了，就不想多說，只想回家，心情是類似的。
郊山高山都是山
有人問我，如果沒有腳力，只是登郊山步道，那又是什麼風情？我想，還是各人感受不同，各有風情。
一般來說，郊山步道是泥土道、木棧道及水泥道夾雜，兩腳的踏感不同。泥土道，尤其是厚實的黃土路，建議緩步，感受落葉泥土的親近，踏在土上，就是愜意，就是舒坦；木棧道，就可以走一段停一段，欣賞幽靜迷濛景緻，享受林蔭驚然之處；水泥道，一般是防大雨沖刷，往往以階梯架構，此時可細數階梯，無階梯者數步伐，觀察每一步腳尖腳掌施力處，有靜心修禪之效。除了注意踏感，山上如遇廟宇必拜，就當作心靈寄託的充電站；也要懂得埤塘、湖泊或瀑布的欣賞，遇到請務必佇足，往往有意外的收穫。注視粼粼波光，有時會自覺如高僧大佛，沉靜怡人暫忘人間煩擾。
當然，如有觀景臺，也可在觀景臺上瞭望遠處，海天合一，美景盡在眼底，令人心曠神怡，想到「登高必自卑，行遠必自邇」。山友亦可趁此坐下休息，談天說地，攬山林之翠綠，聞小鳥之低啾，暫時放鬆自己，享受美景。
享受走步道，還有訣竅嗎？那是當然。
其中最有用的，就是在登山前，先學會穴位按摩，及練幾招由頭至腳的全身復健動作，如此，即可在走步道當下，把全身按摩復健一次。在享受清新山風時，再練習呼吸吐納，就可改變走路的單調，還有強化健身之效，做這二個動作，下山時，自然通體舒暢。但是，走步道最重要的享受，還是回歸人的互動，那就是在山間與山友打招呼。
一般在登山路上人來人往，山友彼此之間是不認識的。在山林間擦身而過時，如主動一聲：「你好！累嗎？」因為同是愛山的人，臉部馬上融化出笑容，有時竟就天南地北談開來。所以，當你在走步道時，如能享受與山友打招呼，一路下來，心情愉快，這是登山的最高境界。
登山的樂趣，因人而異，但登山能消磨時間及有益健康，肯定是男女老幼的好選擇。你還待在家裡嗎？快收拾一下，走！咱們到山上打盹作夢去！
快樂處方5：結交「鄧巴數字」
這是由英國牛津大學的人類學家羅賓．鄧巴所提出來的，也叫「一五○定律」。羅賓讓一些居住在大都市的人們，列出一張與其交往的所有人名單，結果他們名單上的人數大約都在一百五十名。這個數字告訴我們，當個體的圈子過於狹小時，就會感到孤單，作為個體的我們需要他人的協助來發揮潛能。
以爬山來說，爬山沒伴，或須安排行程，以致登山次數減少了。生活上類似的狀況很多，尤其退休的人，生活圈縮小，活動來源減少，才讓你宅在家走不出去。如果生活給你這個難題，那是在提醒你，你應該思考，這是改變的機遇。
相逢豈是簡單事，踏出一步就自然。建議你，不論男女老幼，就勇敢的去參加社團（健身、登山、讀書、瑜伽、唱歌、跳舞、賞鳥、騎單車等）。讓你從年輕到退休後，維持你的社交圈都能擁有約一百五十名的親密朋友。這些社團，學校或各縣市都有，入會費用不高，不怕找不到，就怕你不參加。透過社團內熱誠幹部的代排行程，活動節目就增多了，可減少宅在家或宿舍的情況，何樂而不為？請你快去做吧！那麼，僅是登個郊山或走個步道，要想山友相陪，吸收芬多精與負離子，就成了簡單的事了，或許可以燃起你久違的快樂。
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