蔡亦竹：《鬼滅之刃》是一部日本民俗學、歷史學、神話學的入門聖典

《鬼滅之刃》是歷史和文化含量極其豐富的動漫作品，將我們平常不會注意到的那些過去的人事物，投射在故事及角色當中。這也是鬼滅能席捲市場，被大家一刷再刷、百看不厭的原因。

《鬼滅的暗號》由日本史學專家、早稻田大學博士──瀧音能之教授監修，以神話和歷史為根基，呼應吾峠呼世晴作品的企圖心。全書從六大主題呈現全新視角的文化考據，找出《鬼滅之刃》中所隱藏的秘密以饗讀者。

中文版特別邀請《蔡桑說怪：日本神話與靈界怪談，有時還有臺灣》作者蔡亦竹審訂，從歷史看鬼滅，破解故事隱藏的密碼，從鬼滅學歷史，洞見日本文化的樣貌。

鬼滅的暗號，民俗學的寶庫  撰文/蔡亦竹

《鬼滅之刃》是部成功的漫畫作品，許多人因為它開始對日本的大正歷史有興趣，也常看到因為鬼滅而延伸出來的歷史、甚至藝術文化的科普文章，但大部分讀者卻未注意到這部作品的骨幹其實建立於日本另一門重要的人文科學，也就是「民俗學」。

雖然舞台設定於大正時代，但細心的讀者就會發現其實鬼滅和正史的相關程度，甚至遠低於另一部最近要上真人版的著名動漫《神劍闖江湖》。真正讓鬼滅觸動日本人心弦的，是作品裡富含了由柳田國男創立、以追求日本民族原點為目標的民俗學知識。明治政府農政官僚柳田國男在遍歷全國農漁山村之後整理出日本的各地風土民情，想要找出不受中國朝鮮影響、不存在於文獻紀錄而只活在民眾生活裡的「日本人原點」，並試圖找出日本民族的起源。在這個學術體系裡，也形成了以定住農耕民為主體的「常民」概念。

《鬼滅的暗號》內頁圖說

但是常民的概念也受到許多質疑。因為「常民」其實排除了山民、漂泊民和藝能者等非定住生業族群，並且無視了許多日本村落裡像是開放的性風俗等等，當時覺得會「丟日本民族的臉」的真正日本特色。這些被排除在主流民俗學外的日本民俗，在宮本常一等民俗學者的整理下而得以流傳至今。順道一提，讓宮本常一等人得以從事研究的，就是日本資本主義之父，也就是NHK大河劇《直衝青天》的主角渋沢栄一的資助。作者畢業的筑波大學民俗學系，就是繼承了柳田國男的學術血統，而渋沢栄一、宮本常一等人的學統，則是由今天的神奈川大學傳承下來。但是這些事項其實都只存在於學術界和少數的鄉土史家間，真正讓這些日本民俗寶藏的重見天日的，反而是日本傲人的次文化資產「動漫」。《黃金神威》裡第九師團諸多的兵士，像是東北獵人「又鬼」或是妾腹子因為母親藝伎出身而遭受到的不平等待遇等種種陰暗過去，其實都取材於這些日本的黑暗民俗史。

而把這些題材發揮到淋漓盡致的就是《鬼滅之刃》了。

《鬼滅的暗號》內頁圖說

鬼滅的故事之所以會如此精采，就是因為舞台設定的大正時代其實還存留著許多上述的民俗黑暗面。這些歧視在當時還殘存於社會。不管是鬼殺隊員或是反派的鬼們，其實都是被主流社會排除在外的邊緣人。遊廓篇裡的妓夫太郎兄妹悲慘遭遇不必多提，但大家可能沒有注意到，主角炭治郎要不是因為住在山上的話，是不是就不會遇到滅門的慘事了？炭治郎家既然是以製炭維生，那麼住在山上好像理所當然了。可是如果考慮到炭治郎得常常下山到村落作生意的話，那麼住在村落裡，工作時再到山上工房也可以不是嗎？而且這樣就可以避開全家遭鬼毒手的危險不是？

問題是炭治郎一家這樣的人是不能住在村落裡的。

正如民俗學也忽略掉的山民生態一樣，製炭本身就是砍伐山中的林木為原料，也因此視山上來的水源為生命泉源的山下農耕部落來說，雖然炭是生活不可或缺之物，但這些製造木炭的山民們，卻因為這個原因而成為農耕部落的歧視對象。而鬼殺隊的必殺技「神樂」雖然原型是奉納給神明的藝能，但專門從事藝能的族群卻因為在古代被視為是沒有實際生產性的職業，而被迫得住在過去常泛濫而被視為危險地帶的河川岸邊附近，一直到近代都還有人稱演藝人員為「河原乞食」。整部鬼滅的角色設定裏其實充滿了這些日本過去的黑暗面，也正是這些元素才讓這部作品更加生動立體，除了華麗的打鬥招式之外還內藏了豐富的人文背景。

看動漫是件輕鬆的事。但是如果能從動漫學習到更多的知識，更是人生一大樂事。其實除了上述元素之外，鬼滅裡還深藏了更多從過去到現在的文史知識。《鬼滅的暗號》這本書裡就說明了從歷史到神話、從部落歧視到文樣美術的許多原作者等讀者去慢慢發掘的實在元素。看了這本書，你會發現鬼滅除了熱血、親情和友情之外，它還是一部民俗學、歷史學、神話學的入門聖典。 

（本文作者蔡亦竹為筑波大學博士、實踐大學應日系助理教授，專攻民俗學）