神的傳記

商品編號：T0300009
ISBN：957607827X
頁數：632,中西翻：1,isbn：957607827X

信仰與歷史之外──走進聖經神人相交的帷幕 

本書作者傑克‧邁爾斯是《洛杉磯時報》編輯、專欄作家、書評家及時報文學獎主持人，曾於加州大學任教，具有深厚的聖經學基礎，羅馬額我略大學、耶路撒冷希伯來大學和哈佛大學都有他的求學足跡，其《神的傳記》是一部聖經文學代表作，廣受讀者歡迎。作者在書中採用迂迴法，離開現代前期的信仰中心法，以及現代期的歷史批判法，透過文學共時性（synchronic）的研究觀點突顯聖經的整體性，直接與聖經接觸。作者相信在信仰與歷史之外，神的生命確能依據聖經經文加以闡明，並以此做為寫作目標。個人則認為，作者的寫作手法已經引導讀者走進聖經神人相交的帷幕。

本書的寫法離開了現代前期信仰中心的特色，亦即以信仰解讀聖經，強調聖經的啟示性與超越性；閱讀本書時，倘若不了解作者的設計，信仰不堅者會信心動搖，驚訝神竟有如人般的缺點。事實上，作者多次挑戰信仰者的立場，讓信仰者或虔敬者膽戰心驚，不禁要問：神到底有沒有超越性與免責性？究竟是神的傳記還是人的傳記？解釋聖經的底線在哪裡？作者認為，雖然聖經偶然提及神自身無言可喻的神秘性，但是聖經的記載主要是講述神人關係或天人往還的故事，離開了人，神就沒有發揮的舞台。這一點與孔子所說的「人能弘道，非道弘人」（《論語》衛靈公篇第十五）有幾分神似，換言之，就是「人能拯救神，而非神拯救人」。

本書的寫法亦離開了西方現代期以來歷史批判釋經法的傳統。以「妥拉」（Torah）或律法書的作者問題為例，今天學院派大致都跟隨德國聖經學者威爾豪森（Julius Wellhausen，一八四四│一九一八）提出的「四典說」或「文件說」理論，認為「妥拉」有下列諸傳統：
　　
一、雅威傳統，以J（Jahwist tradition 的縮寫）代表，直接稱神為雅威或耶和華，有樂觀與擬人的風格，西元前九五○年於耶路撒冷形成。
二、伊羅興傳統，以E（Elohist tradition 的縮寫）代表，強調神的超越與嚴厲的特性，西元前七五○年於以色列王國形成。
三、申命記傳統，以D（Deuteronomic tradition 的縮寫）代表，有苦口婆心的勸導風格與來自以色列王國的資料，西元前六○○年於耶路撒冷形成。
四、祭司傳統，以P（Priestly tradition 的縮寫）代表，重視祭祀的禮規，有萬民主義和宇宙性救恩的思想，西元前四五○年於耶路撒冷形成。
　　
以上四個傳統由編輯傳統（Redactors, tradition）於西元前四○○年集大成，成為今天經典中完整的「妥拉」。儘管本書作者有學院派的聖經學基礎，但是卻放棄了這些理性的分析與考量，反而將聖經當成整體來介紹。學院派雖能解釋聖經中一些對立或矛盾的章節，認為這是不同傳統拼湊的結果，但其弊端就是支離破碎或「見樹不見林」。事實上，很少有聖經學者正視西元前四○○年編輯工作的意義，認為聖經只是「傳統的文學」，而非「作者的文學」，本書作者的貢獻自在不言中。
作者放下信仰中心與歷史分析的角度，著眼於聖經文學的整體性，這種整體性有一番整合的過程；在這方面，作者留下了空間讓讀者自行體會。整合的雙方，一方面是耶和華「至一」（unity）的特性（character），是唯一神教的信仰核心（《申命記》六：四），另一方面則是神的多樣面貌（personalities），反映在聖經的故事中；而性體的一致性與位格的多樣性這兩者的關係，亦是西方神學與哲學傳統探討的一個重點。因此，不同於一般勸人行善的書，聖經中的神呈現出一種內在的對立與緊張，例如：創造與毀滅、粗暴與溫柔、大能與無能。

關於《神的傳記》的結構，作者提出「行動│語言│緘默」三部曲的說法。全書以一位不甘寂寞、為自己找肖像的神（英雄）開始，這幅肖像從反映神的鏡子到與神對立，其間充滿變化的因素，而神的最大對手還是他自己。為了配合「行動│語言│緘默」三部曲的主題，作者大體上依據希伯來聖經的秩序，從妥拉（Torah）、先知（Nebi,im）、著作（Ketubim）三類經書中擇要介紹。
作者從「行動」或創造之主與盟約之主出發（本書第二章至第六章），經過「語言」或先知們對歷史興亡與重建的信仰解讀（本書第七章至第九章），領導讀者走進神人相交的神聖帷幕或「緘默」中（本書第九章至第十三章）。針對緘默的主題，作者認為無論是神令約伯緘默，或是約伯令神緘默，重點都是雙方不再發言，進入默然的境界，其中神的大能遞減與人的信心危機是問題的關鍵。而從《約伯記》末章神以雙倍的方式補償約伯的損失看來，神也被自己所造肖像的信仰感動，全書緘默式的結束就是更深的神人關係之開展。 


本書適合不同的愛書人：文學界與宗教學界找到一部聖經文學的代表作，喜歡西洋文學的人則看到莎士比亞悲劇名作《哈姆雷特》與聖經的相關性。信仰者發現本書雖有「人能弘道，非道弘人」的精神，但是約伯的緘默其實就是傳統神學的智慧文學之路，從人走向神，人道而天道，如「靜極而生動」的道理，激發出更深的神人關係。至於聖經最後編輯的神學問題，歷史批判學者也因本書找到重要的參考。
最後，雖然讀者不一定同意作者的所有觀點，《神的傳記》仍然是一本難得一見的好書，旁徵博引、主題突出、層次分明、原創性佳、說服力強；它透過文學的領航衝破人性的極限，領人走進神的生命與奧秘的帷幕中，值得讀者細心體會。

　　　　　　　　　(陳德光 比利時魯汶大學宗教學博士，現任輔仁大學宗教系主任。)