意識的探險

自序
    
在過去十年中，我花了許多時間在種種不同的出神狀態。一週至少兩次，我將我意識的焦點自一般的取向轉開，而為一位叫作賽斯的人格說話──賽斯是個千里眼，他寫書，以了不起的瞭解與人交往，並且展現與眾不同的特性。

在一九七二年，一個全新的發展出現在我生命裡。我發現許多其他的覺知層次，每個都很明確，並且帶來它自己那種感知與經驗。有些也提供了我極佳的創造性產品。然而在過去或當今學說裡，我都找不到我自己經驗任何可接受的解釋。它們相當獨特、強烈，並且夠特殊，驅使我去找我自己的答案。

這本書是那些事件的故事，並且是我稱為「面向心理學」（Aspect Psychology）的一個介紹。我提供它作為一個架構，透過它，先前被否認的人生之靈異成分能被視為我們意識適當、有益與自然的狀況。

這樣一個理論是非常必要的。讀者的來信讓我看到許多人當他們試圖瞭解他們的靈異經驗時，都陷入窘境中。那些有足夠的好奇心、容許他們的意識有不凡自由的人，常常被心理學家貼上「情緒困擾」的標簽，或以宗教信仰的角度來看，被認為「附了魔」。

有幾年之久，我與這一群人在一起，他們成為我的學生，與我一同踏上了意識的探險。我們給予自己自由去感知當下的實相，在它透過其他替代的覺知狀態出現時。正因為我的經驗及我的學生與讀者的那些經驗引起如此多的問題，我才開始發展「面向心理學」的觀念。

所謂的靈異事件發生在正常生活的架構之內，它們並非與之分開的什麼事。只因為我們被教導將它們與正常關懷的事分開，所以它們往往顯得如此不自然、分開且怪異。「面向心理學」試圖將我們的靈異才能與我們其他的情緒行為連在一起，尤其是企圖擴大我們對人格本質的觀念。

任何配稱為心理學的心理學，必須大到足以包涵所有我們心理上重要、有效的經驗，不論它們是否適合有關意識特性的一般想法。「面向心理學」接受預知性的夢、出體經驗、啟示性資訊、意識的改變、巔峰經驗、出神靈媒，及人類行為中可能的其他心理與靈異事件的存在為正常。

就彼而言，我並不相信在基督教思想、靈魂等、靈知派或任何其他的「主義」裡，一般所描寫的善靈與惡靈、惡魔、附身或邪惡的力量。我也覺得可怖，有些「靈異」調查者氣定神閒的談到假裝「死去的聖賢」的頑皮鬼魂，移動靈應盤的指針，為自動書寫的人執筆，或只是等著以他們不管的任何方式去整沒有心機的活人。

到目前為止，傳統心理學沒有替像賽斯這種人格、一般的通靈人格、自動說話或書寫及其他相關事件，找到可被接受的解釋。「面向心理學」至少展示了一個架構，讓這些能被視為有效的心理經驗，它們本身無分善惡，卻只是人格的表現，掙扎著去瞭解其靈性與生物性的本質。

「面向心理學」是以這樣的觀念開始的：人的意識是可動的、聚焦在身體裡，卻不依賴它，除了在三度空間的生命之外。我不認為這是個假設，卻是我經驗的事實，所以是人類的特性。這理論是穩定地建立在我們的動物性與靈性的重要性上。它檢視人格基本的成分，而視它們為一個更大、大半不為人知的自己之「面向」，那個自己是我們肉體存在的源頭。正如佛洛伊德認為失言給予人格潛意識領域的證據，我則視我們人格形形色色的面向為指向人類未被發現的能力，而我們靈異與創造性的經驗是對一個隱藏的、多次元自己的暗示。

本書第二部份，「面向」是一個直覺性的建構。它大半在我意識轉變狀態裡來到。它一邊進行，就一邊寫出自己。我也認為它是非常的科學，因為我用了最好的調查工具──意識本身──去檢查意識。我運用不同的覺知層次去檢查心理及其實相的本質。我在有意識的狀態有意地設下目標，而由那階段，我設計自己旅行到人格的其他部分，由他們的觀點，並且以他們自己的那種感知去看「實相」。

為了這個目的，我也檢查自己的通靈資料，並且從我自己這方的意識仔細檢查出現在我經驗裡以及在他的行為與著作裡的賽斯的實相。至今，賽斯已製作了二本書，《靈魂永生》與《個人實相的本質》。近來他開始他的第三本書《未知的實相》。

這「賽斯層面」已擴展成我稱為賽斯二與賽斯三兩個其他狀態，雖然我只達到了兩次賽斯三的階段。蘇馬利（Sumari）的發展發生在一九七二年，進一步擴大了可得的知覺範圍。這涉及了九種明確的意識改變，在本書裡將會描寫。所有這些經驗給我動力去發展一個大到足以包涵它們的理論，並且（幸運地！）也提供我能去這樣做的資料。

我們ＥＳＰ班的團體經驗也帶給我額外的「非官方事件」。按照關於實相的官方或一般想法，不可能發生的事發生了。這種「轉世的」接觸，看見「鬼魂」，及其他的事件，讓我以幾年前我不會相信是可能的方式，去檢查感知與事件的本質。

對人格直覺性的內面看法，也許比處理個案歷史的客觀理論，或由抽離的觀點看別人的心理狀況，所造成的扭曲較少，並且更接近真相。後兩者源自心智之間物質與文化調準的面向，而非源自底下的心靈源頭。

自己之內在層面對它們自己的實相感覺如何？它們如何看我們外在的人生？既然我們私密的經驗來自自己的內在面向，至少它們值得聽聽看。我們以知性為基礎的理論，強調我們最熟悉的人格的那些部分，而忽略更深的經驗，那是它們獨自無法觸及的。

如果你努力獲得客觀的科學資料，那麼你利用分析外在現象的那部分意識。如果你正在尋找有關人格內在本質的答案，那麼你必須用最熟悉心靈的那些部分。

儘管我自己的經驗相當不尋常，但是它們只是在品質與程度上不同而已。每個人有時候都曾感受到一個內在的大我、被靈感擊中，或被一個「實現了的」夢或預感嚇一跳。許多人有彷彿無法解釋的靈異經驗。這種事件往往提供一輩子最具重要意義、最豐富的回憶，然而它們至多只是低品味的證據──無法被否認或解釋的非官方事件。

我希望這本書不只是「面向心理學」的一個引介，也表現出它運用的樣子，因為寫作方法包括了意識的改變，而且這理論是有天晚上以那著名的靈感閃現的方式來到我這兒的。

這理論是行得通的。它幫助我們更瞭解自己，或至少提供了一個架構，使我們可以接受並觀察我們所有的經驗，而非只是那些被正統的知識流派認為可敬的經驗。我並沒有將「面向」呈現為「真理」，卻當作可以讓我們發現自己真相的絕佳方法，當作每個人都能用的一個心靈圖表，或任何人都可跟隨的實相的另一種地圖，因為我們全都在一個朝聖之旅上。我希望「面向」會帶給我們關於遊戲規則及關於追尋的本質更清楚的概念。


[延伸閱讀]
◎《心靈的本質》
◎《靈界的訊息》
◎《靈魂永生》
◎《個人實相的本質(上、下)》
◎《個人與群體事件的本質》
◎《未知的實相(卷一、二)》 
◎《夢、進化與價值完成》
◎《心靈探險─賽斯修練法》
◎《夢與意識投射》
◎《神奇之道》 
◎《漫遊前世今生》
◎《穿梭幻相實相》
◎《時間預言》
◎《賽斯讓你成為命運的創造者》
◎《邁向內在的朝聖之旅─賽斯心法》