達賴喇嘛談心經

序                         格西圖登金巴 

達賴喇嘛以大乘佛教聖典《般若波羅蜜多心經》作為本書的基礎。傳統上，大乘佛教興盛於印度、中國、西藏、日本、韓國、蒙古、越南和中亞許多地區，包括今天的阿富汗。在兩千多年的歲月中，《般若波羅蜜多心經》在數百萬佛教徒的宗教生活中扮演著極重要的角色，任何人想要成就般若，都會不斷地背誦、研讀和禪觀此經。即使在今日的西藏寺院中，僧人仍以低沉的音調吟誦；在日本的禪寺裡，配合擊鼓聲來唱誦；在中國和越南寺院中，則以莊嚴的梵唄來唱誦。

《般若波羅蜜多心經》簡稱為《心經》。幾世紀以來，對於《心經》妙意的詮釋汗牛充棟。透過達賴喇嘛的開示，我們認識佛教這個偉大精神傳統對《心經》的詮釋。由於達賴喇嘛的旁徵博引，本書足以視為大乘佛法中心教義的全面介紹。

從歷史的角度來看，《心經》屬於佛經中的般若部。大半生致力於翻譯般若經典為英文的著名歐洲學者Edward Conze，就認為《心經》應結集於公元前100年至公元600年之間。般若經典探討般若空性的甚深智慧，然而，根據達賴喇嘛的開示和收於附錄的十五世紀西藏論師所述，我們發現《心經》內含漸修道的甚深密意，包括資糧道、加行道、見道、修道及無學道（究竟道）五道。再者，這些論著也呈現出利他發心如何達到利益所有眾生的佛果，這是《心經》隱意大乘菩薩道的基本動機。換言之，這些般若經典的中心思想即是悲智雙運。

《心經》的核心訊息是一連串的否定語句（遮詮），這可能會令對大乘佛教不熟悉的讀者感到困惑，但是對許多人而言，這卻是甚深靈感的來源。因此，要想解決這個困惑，就必須了解「否定語句」（遮詮）在般若經典中所扮演的角色。佛教一開始就以解脫我們對執著的這個束縛為中心思想，特別是法我執和人我執。根據佛教，我們的苦是源自於我們將諸法無常視為恆常，尤其是人我執的習氣。就是這種執取，造成我們與周遭人事物的不協調。由於這個習氣深深根植在心中，唯有對人我執有徹底的解構，才可以帶領我們達到精神上的真正自由。《心經》對萬法（特別是五蘊）自性的否定，不僅可視為佛教智慧的引申，事實上也是這種智慧的最佳例子，這是《心經》在大乘佛教世界深獲尊敬的關鍵。

《心經》除了用來深觀空性外，也常常被念誦，作為去除修行障礙的工具。例如，西藏傳統上總會在每次法會開始時念誦此經。我記得1970年代初期，達賴喇嘛在印度達蘭莎拉舉辦法會，當時有僧俗二眾參與法王的開示。當大眾念誦《心經》時，十幾歲的我總是抱持期待的心情來聽聞他們的念誦。他們念誦：「願消三障諸煩惱！願得智慧真明了！普願罪障悉消除！」三句話並擊掌三次。我們認為是障礙的這種想法，實際上是源自於我執、我愛和我慢。藉由觀照萬法自性本空，我們切除任何深植心中的煩惱基石。因此，從讀誦《心經》來觀照空性，被視為是克服煩惱的強又有力的方法。

今天，我非常榮幸地成為達賴喇嘛開示此佛教聖典的翻譯者。我覺得我得到非常珍貴的機會，得以領會《心經》的深層意義並成為幫助他人的一分子，特別是世界上數百萬的佛教同道。

還有許多的重要功臣幫助本書順利完成。首先，我想對達賴喇嘛表達最深的崇敬，因爲他是佛法要義的偉大典範。我要感謝護持大乘法脈基金會（FPMT），特別是它的精神領袖尊貴的梭巴仁波切以及他的藥師佛淨土中心（Land of Medicine Buddha），負責籌辦這次在加州山景城（Mountain View）的開示。此次的開示紀錄成為本書的主要基礎。補充教材來自達賴喇嘛在1998年的《心經》開示，那次是由賓州匹茲堡的三河佛法中心（Three Rivers Dharma）所主辦。我要感謝派區克‧朗柏列（Patrick Lambelet）的整理，吉尼‧史密斯（Gene Smith）找出蔣央噶威洛追（Jamyang Gawai Lodrö）著述的西藏文本，以及在智慧出版社（Wisdom Publications）擔任編輯的大衛‧吉德斯壯（David Kittelstrom）和喬許‧巴托（Josh Bartok）的幫助，讓本書清晰易讀。願以本書出版的功德，迴向法界眾生，解脫三界苦，共造人間淨土。                                                                    （本文作者為藏傳佛教佛學博士）